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　　6.羅伯特·菲爾麥爵士的重要論點是，“人類不是天生自由的”；這是他的絕對君主制立腳的基礎，在這個基礎上，絕對君主制被抬到這樣一個高度以至它的權力超出一切權力之上，可以說“昂首天外”；它高出人世間的一切東西，達到了人們連想都想不到的程度，甚至連約束無限神祇的誓約也不能局限它。但是，如果這個基礎崩潰了，他的整個結構便跟著倒塌，政府便不得不照舊由那些運用自己的理性結合成社會的人們通過計議和同意而組成。為了證明他這個重要論點，他告訴我們說：“人們生來就是隸屬于他們的父母的”，因此，不能夠自由。他把這種父母的威權叫做“王權”、“父權”或“父親身份的權利”。我們總以為他在這樣一本決定君主的威權和臣民的服從的著作的開頭，會明確地告訴我們什么是父權；總以為即便由于在他的其他論文中，他告訴我們，“它是無限制的，也是不可能限制的”而不對之加以限制，也要給它下一個定義；至少他應該作這樣一個說明，使我們在他的著作中碰到“父親身份”或“父權”這種字眼時，可以有一個完整的概念。我原來指望在他的《先祖論》的第一章　中就找到這種說明。可是他并沒有這樣做，而是首先在附帶對帝王的神秘表示了敬意；其次，對那些他準備馬上就要取消和摧毀的“本國或任何其它國家所享有的權利和自由”表示了贊美，以及第三，對那些在這個問題上不如他那樣看得深遠的學者們行過禮之后，他便向貝拉民發動攻擊，由于戰勝了對方，他所說的“父權”也就毫無疑問地樹立起來了。既然貝拉民自己承認已被打垮，大局已定，當然也就不需要更多的興師動眾了；因為，在他完成了這件事情以后，我沒有再見到他說明過這一問題，也沒有見到他搜集過任何論據來證明他的見解，而是隨心所欲地對我們講述所謂“父親身份”這種奇怪而專橫的幽靈的故事，誰能夠捉住這個幽靈，就立即獲得帝國和無限的絕對權力了。他極力使我們相信，這種父權怎樣開始于亞當，并且繼續下去，在整個先祖時期使世界安寧無事，直到洪水時代；然后它跟著挪亞和他的兒子們走出方舟，建立并支持了人世間的一切君王，直到以色列人在埃及被奴役為止；這時候，可憐的父權遭到壓抑，最后總算“上帝賜予以色列人以諸王，才在父權政治中重新確立了一脈相承這種古老而重要的權利。”這是他從他的書里第十五頁到十九頁所作的敘述。其后“為了確證王權的自然權利”，他用一種不完整的理由消除了一個反對的論點，克服了一兩個困難，便把第一章　結束了。我希望我把他那種斷章取義的引證稱為不完整的理由不是出口傷人，因為上帝說，“尊敬你的父親和母親”，而我們的作者卻滿足于引用其一半，由于“你的母親”對他的目的沒有多大用處，他就干脆把它省掉了。關于這一點，在別的地方再細談吧。

張載回到橫渠鎮后，整日讀書講學，研究理論，著書立說。他經過多年的潛心研究，于１０７６年，寫成《正蒙》一書。

財富的生產者和推銷者，他們不可能也不必要去擔負行政上的許多事務。政治活動是領

像歇爾奈爾所說的那樣，夢只是玩弄著一些身體的像征性表現，那么我們知道，這些表現是

第二章

杜受見她非但沒有怪罪岳昭惠，還為岳昭惠的蘇醒而高興，心中涌起一股暖流，忍不住握住她的手，百感交集地叫道：“瑤月……”

《蘇哈托統治下的印尼》，納瓦茲 B.摩迪著，印度出版社

　　關于"救災"主題的神話構成了中華文化中神話的主題。中華神話中的災難不同于西方，西方的災難往往是一個對立的破壞力量引起的，而中華神話中的災難往往是自然失去平衡，天傾斜了、水泛濫了、太陽大多了，并且而中華神話中解決問題的方法也大多是調節而不是斗爭。女蝸補天而大禹疏導河流，只有羿采用的方法有攻擊性，他射掉了多余的太陽，但是他的行為本質上還是一種調節--人類需要適度的陽光。

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