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          6.羅伯特·菲爾麥爵士的重要論點是,“人類不是天生自由的”;這是他的絕對君主制立腳的基礎,在這個基礎上,絕對君主制被抬到這樣一個高度以至它的權力超出一切權力之上,可以說“昂首天外”;它高出人世間的一切東西,達到了人們連想都想不到的程度,甚至連約束無限神祇的誓約也不能局限它。但是,如果這個基礎崩潰了,他的整個結構便跟著倒塌,政府便不得不照舊由那些運用自己的理性結合成社會的人們通過計議和同意而組成。為了證明他這個重要論點,他告訴我們說:“人們生來就是隸屬于他們的父母的”,因此,不能夠自由。他把這種父母的威權叫做“王權”、“父權”或“父親身份的權利”。我們總以為他在這樣一本決定君主的威權和臣民的服從的著作的開頭,會明確地告訴我們什么是父權;總以為即便由于在他的其他論文中,他告訴我們,“它是無限制的,也是不可能限制的”而不對之加以限制,也要給它下一個定義;至少他應該作這樣一個說明,使我們在他的著作中碰到“父親身份”或“父權”這種字眼時,可以有一個完整的概念。我原來指望在他的《先祖論》的第一章 中就找到這種說明。可是他并沒有這樣做,而是首先在附帶對帝王的神秘表示了敬意;其次,對那些他準備馬上就要取消和摧毀的“本國或任何其它國家所享有的權利和自由”表示了贊美,以及第三,對那些在這個問題上不如他那樣看得深遠的學者們行過禮之后,他便向貝拉民發動攻擊,由于戰勝了對方,他所說的“父權”也就毫無疑問地樹立起來了。既然貝拉民自己承認已被打垮,大局已定,當然也就不需要更多的興師動眾了;因為,在他完成了這件事情以后,我沒有再見到他說明過這一問題,也沒有見到他搜集過任何論據來證明他的見解,而是隨心所欲地對我們講述所謂“父親身份”這種奇怪而專橫的幽靈的故事,誰能夠捉住這個幽靈,就立即獲得帝國和無限的絕對權力了。他極力使我們相信,這種父權怎樣開始于亞當,并且繼續下去,在整個先祖時期使世界安寧無事,直到洪水時代;然后它跟著挪亞和他的兒子們走出方舟,建立并支持了人世間的一切君王,直到以色列人在埃及被奴役為止;這時候,可憐的父權遭到壓抑,最后總算“上帝賜予以色列人以諸王,才在父權政治中重新確立了一脈相承這種古老而重要的權利。”這是他從他的書里第十五頁到十九頁所作的敘述。其后“為了確證王權的自然權利”,他用一種不完整的理由消除了一個反對的論點,克服了一兩個困難,便把第一章 結束了。我希望我把他那種斷章取義的引證稱為不完整的理由不是出口傷人,因為上帝說,“尊敬你的父親和母親”,而我們的作者卻滿足于引用其一半,由于“你的母親”對他的目的沒有多大用處,他就干脆把它省掉了。關于這一點,在別的地方再細談吧。

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        2020-10-09 這兩種文化的主要不同點是:“文藝復興”時期代表工、商業資本主義的相當高度發展;文藝復興時代的社會,是由一小群富裕而有權的人來統治,并且為哲學家與藝術家形成社會的基礎,這些哲學家與藝術家表達出此一文化的精神。在另外一方面,“宗教改革”本質上是一個屬于城市中、下階級和農夫的宗教,德國也有富商,例如福格家族(譯注。住在奧格斯堡的一個家族)在福格二世(Jacob Fugger Ⅱ)時,其財富凌駕一個國家的財富,但是,他們既不是那些新宗教理論所要訴諸的對象,也不是現代資本主義發展所依據的主要基礎。如同韋伯(Max Wbber,1864~1920,德國社會學家)所指出的:城市中產階級才是西方世界現代資本主義發展的骨干。(見:韋伯著:《新教、倫理與資本主義的精神》一九三零年出版)根據這兩個運動的完全不同的社會背景,我們可以想象得到,“文藝復興”的精神,與“宗教改革”的精神是不同的。(見。Ernst Troeltsh,Renaissonce and Reformation,Vol Ⅳ,Gesammelte Schriften,Tufingen,1923)。在討論路德與加爾文的神學時,便可以發現這兩項運動之間的一些不同處。我們所要注意的,是個人解脫一些約束的過程,如何影響城市中產階級的特性構造;我們也要試著指出,新教教義與加爾文教義,一方面說明了對自由的一種新感覺,同時也使得人們有了逃避自由了重任的方法。

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